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御灵墨:墨子兼爱,自恰,互恰,它恰总结。

2016-10-12 御灵墨-所染 墨参

没有谁能像一座孤岛在大海里独踞,每个天下之利的人都像一块小小的泥土聚集在这颗星球上,连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲击,如果是天下之害为之欢庆,如是天下之利,我会心疼。因为这如同损失了一座山岬,也如同你的朋友和你自己。无论哪个天下之利的人死了,都是自己的一部分在死去。因为我包含在天下之利之人这个概念里。因此,当你听到丧钟响起时,不必去知道丧钟为谁而鸣,丧钟就是为你,为我而鸣。

我用海明威的《丧钟为你而鸣》作为开头,还进行了篡改表达我对墨家兼爱非攻的感慨,首先对已经去世45年的作家,急着,欧内斯特·米勒尔·海明威表示致歉因为实在是真的太喜欢这段了。

所染我本人,自认为对墨家十大主张当中,基本都做的比较合格,唯独对兼爱非攻两个主张,总觉得做的不够。因为想要达到真正的兼爱,尺度把握之难,难到超乎想象。但也激发了我挑战困难的激情(呵呵,貌似控制不好又要违背非攻了。)下面我总结下什么才是兼爱。

  本人长篇学术文学作品《墨参》中,特意将墨子十守进行了优化和总结,并从《墨子》道藏版及相里氏之墨残卷,提取十大主张。兼爱,非攻,尚贤,尚同,简礼,交利,节用,因果,天志,明鬼。本人所发表的墨学,属创新墨学,在其《墨子》及道藏《墨经》残卷保留资料进行规整,主张进行部分修改完善,则成为了新的十大主张,稍作了一下修改。

  下述内容较为枯燥和无趣,但是对于脑子里不缺乏逻辑而且较为理性心静的墨家资深者,提供思维导图概念。

  01:兼爱(整合了兼爱,亲士,修身,所染,辞过,法仪,等墨子原文的主张部分内容,进行优化和整合。)

  02:非攻(整合了非攻,修身,法仪,辞过,三辩,七患,等墨子原文的主张部分内容,进行优化和整合。)

  03:尚贤(整合了尚贤,尚同,七患,修身,亲士,尚同,等墨子原文的主张部分内容,进行优化和整合。)

  04:尊同(整合了尚同,尚贤,七患,修身,亲士,法仪,等墨子原文的主张部分内容,进行优化和整合。)

  05:简礼(整合了非礼,非乐,修身,所染,亲士,法仪,等墨子原文的主张部分内容,进行优化和整合。)

  06:交利(整合了交利,大取,小取,贵义,兼爱,非攻,等墨子原文的主张部分内容,进行优化和整合。)

  07:节用(整合了节用,节葬,非礼,非乐,非儒,所染,等墨子原文的主张部分内容,进行优化和整合。)

  08:因果(整合了因果,尚贤,尚同,修身,大取,小取,等墨子原文的主张部分内容,进行优化和整合。)

  09:天志(整合了天志,鲁问,非命,三辩,大取,小取,等墨子原文的主张部分内容,进行优化和整合。)

  10:明鬼(整合了明鬼,修身,法仪,辞过,非命,天志,等墨子原文的主张部分内容,进行优化和整合。)

  有了上述枯燥但是较为清晰的逻辑链条,我们就可以介绍兼爱的六大基础:律己法仪之修身,宽以待人之包容,理解对方之同情,保留底线之妥协,就事论事之公正,人格平等之尊重的含义。

  墨学是严谨而又科学的,科学结论,总得需要自恰,互恰,它恰,三恰合一才能称之为科学。兼爱主张,保护与支持:非攻,尚贤,尊同(以为自洽)。克制与约束:因果,天志,明鬼(以为互洽)。辅助与补充:节用,简礼,交利(以为它洽)。彼此之间逻辑环环相扣。

  以上内容必须有一个系统认识,墨学的主张是逻辑连贯的,只单独拿出一个说,肯定是漏洞百出的。只有所有主张互相彼此支持,约束,补充,才是完整逻辑。学墨学,这是必须的明白的。眼界要放宽,思路要拓广,别只局限于一个主张较劲,否则迟早会误入歧途的扭曲墨学。

  兼爱论:律己法仪之修身。

兼爱首先要做的是按墨家的主张自我修身,拥有良好的修养,与拥有良好的教育一样重要。学习好未必能力强,能力强的未必修养好。自身的修养,不可苛刻,也不可放松,墨家主张做的是一个极其普通的普通人,并非是要人座什么出类拔萃的少数精英。所谓宁日拱一卒,不年拱一将。墨家本来就是实用主义,你一年耗尽人力物力财力,培养出一个将领,没士兵指挥就是个屁。而我这边日拱一卒,一天多一个兵,最后是三百六十五个兵打你一个将。别拿什么万军丛中取敌将首级如探囊取物这种吹牛逼的话来忽悠人,不用别的,把吕布叫来,对抗三百六十五个武警看看。赵子龙又如何,若不是曹操爱将开始舍不得杀他,他早就死翘翘了。真把士兵当砍瓜切菜呢?别的不扯,现在社会,你把随便一个部队的将军拿出来,估计连一个下属最基层的侦察兵都能轻易拧断他的脖子。好将军当然再多也不嫌多,但是没有好士兵,你难道都让将军打仗?现实点看吧。一号部队,三百个将军;对抗二号部队一个将军领导二百九十九名训练有素的特种兵,你敢说那群将军能赢?就算能赢又如何?成本上看是亏损。

  兼爱论:宽以待人之包容。

  兼爱的第二基础,宽以待人之包容。其实一些无伤大雅的事情,能包容的尽量包容。甚至对于陋规和贪污腐败,只要是有利于大局,不至于霍乱成天下之害,墨者为了大局,也是能忍则忍。这是真正的墨者最难能可贵的,你喜欢美名,别人也喜欢,如果你一味地图自己的美名,那不美之名,等于就会归于他人,你不吃肉你清廉,等别人吃肉吧唧吧唧的时候,心里也不落忍嘛,莫要让别人盖难为情。我曾说过,圣贤和君子当然非常值得尊敬,但是他们一事无成;因为他们的道德标准已经高到光芒万丈,所有周边的普通人、俗人在这样光芒的照耀下都会自惭形秽,故然会敬而远之。其实,说到底,是没有人愿意与这样的人一起共事的,更别提帮助其成什么事儿了。墨者在第一基础修身,之所以要修普通人,不是让你做一个平庸平凡的人,而是做一个看起来是普通人,实际涵养极高而不外露的人。墨者,内善而外恶,泰山不辞细土,方能成其大。一切可能的资源,我都不会拒绝它。因为你是普通人,可得民心。儒家追求圣人境界,如同一个披萨,各种五彩鲜艳的美味馅料是露在外面的,而墨家弟子,应该像包子,馅料是在里面的。一个必胜客的九寸至尊披萨伍拾捌元,一般人舍不得天天吃。而两个大虾木耳三鲜肉咬一口就流汤的

大热包子花费不会超过八块钱。

  兼爱论:理解对方之同情。

  兼爱的第三基础,既为理解对方之同情。墨家弟子从不以主观道德去评判事情,更多的是站在每个当事人的角度,来看待一下事情,最后归纳起来进行一个综合判断。无论看待历史,看待突发事件。即便结果自己并不喜欢,但是只要是顾全大局,符合理性,也是坦然接受。在墨翟祖师的那个年代,其记载里并不缺乏这样的人,包括禽滑厘,也是一个表面看似跟墨子一样固执,实际有着很大的退让底线的人。猛纠在口是虚,宽济在心是实,与常人不同,墨者是正面进攻,从不背后下刀,有些类似西方的骑士精神,凡事光明正大,却不代表无脑。墨者的智慧注重于阳谋,与兵家的阴谋是完全相反。

  兼爱论:保留底线之妥协。

  兼爱的第四基础,保留底线之妥协。墨者坚强,毅力超群,但不是真正的固执。只要不触碰到底线,是能妥协的尽量妥协。因为有第一第二基础,墨者是极其乐意为了均衡或者说事态平衡而妥协,只要不触碰到最基础的原则。之所以叫保留底线之妥协,总得有个底线,而底线确实其他的墨家主张作为支持,保护,约束的。说白了,你欺负我,我退一步;你再欺负我,我再退一步;我后面是墙了,你还没完没了?他娘的!(露胳膊挽袖子,四处找搬砖,拍死你丫的。)因为有保留底线之妥协,只要在这基础中加上实事求是,就可以让墨学主张表现出超凡的弹性。一个资质平平的人,修好这个心态和基础,仅凭自己超绝的意志力,即可达到常人所达不到的人生高度,无论是做官,经商,还是工作。保留底线之妥协,不是让你无底线的去妥协,都该有个底线。

  兼爱论:就事论事之公正。

  兼爱的第五基础,就事论事之公正。跟墨者辩论,最好就事论事,别扯东扯西。这是墨者的底线之一!比如,我们谈论抽烟有害健康,还是抽雪茄有害健康,那就谈烟和雪茄。而其他学派,尤其是儒家,总能把烟给你扯到羔羊跪乳,乌鸦反哺上,这不只是让墨者感到厌恶的,而是任何人都会感觉文化流氓的味道。我们中国人在一起争论,经常会碰到一些让人哭笑不得的场景:一种是二者进行辩论,辩着辩着就不知所云了,既模糊地觉得对方哪儿出错了,却说不清对方到底错在哪里,最后为了面子恼羞成怒、脏话成篇、人身攻击,甚至大打出手。另一种是两者一问一答,那简直是鸡同鸭讲,问的和答的基本是风马牛不相及,结果草草了事,混一分钟算一分钟。在争辩的过程中,我们往往过多地重视了道德性和讲话人的动机,而忽视了讲道理的过程。革命小将太多,理性人太少;口水太多,道理太少;结论太多,证明太少。常常迷信权威、迷信传统,对一些未经思索、论证的观念来者不拒。于是乎,荒唐不讲道理的言行会堂而皇之在中国的大地上畅通无阻,一些明显不讲道理的文章会被当成经典传颂,造谣者敢把明显违背常识的东西灌输给大家。不管是何等荒谬的名堂,一出笼便能风靡亿万人民,人人如痴如醉,个个似癫似狂

。但是这些真的能辩出真道理?

  兼爱论:人格平等之尊重。

  兼爱的第六基础,人格平等之尊重。在墨家组织里,非极端时期,每个人的话语权都是平等的,只要不缺乏基本教养,可以在简礼的基础上,跟最高的巨子有着同样的话语权。墨者丝毫不避讳的可以算是纪律严明为前提的自由,秉持独裁为最终底线的民主。这可是两个类别,四种类目,双方极端矛盾。平时,有序的自由;战时,极端为主。犹如私掠船上的海盗船长一般,平时最低等的战士都可以抢你的酒瓶喝你的酒,你干的不好指着你鼻子骂街。枪声一响,船长就拥有独一无二的权利,谁都要闭嘴听他的。极端集权和极端民主,都是墨者所反对的。任何一个墨者,无论你在墨家内地位高低,你都会得到最起码的尊重,没有高层墨者以权压人,因为他们从修身中有就事论事之公正;从人性上他们随时都受着被透明监督的尴尬,他们不敢玩权术。墨家组织中,其实也很悲剧,至少新的墨家组织,都有一个感悟,你得到多少权利地位,你就要牺牲多少隐私。甚至你在家里跟你爱人啪啪啪的时候,都是有目共睹的。如果和平时期的墨家组织领导者没有牺牲隐私的觉悟,那你就本着尚贤尊同主张让位吧。

自洽:

  非攻保护与支持兼爱,因为非攻拥有着一个不可触摸的底线,那就是以战止战。兼爱,不是博爱;兼爱是兼天下之利的爱。用墨之侠者的话,杀盗非杀人,一些丧心病狂而无法用温和手段阻止作恶的恶徒,只能说原谅它们是上苍的事儿,送它们去见上苍是我们的事儿。所以墨者自古为其守城,是其无奈之举的以战止战。你作恶,我劝阻你;你已经作恶,我原谅你并给你悔改的机会;你作恶还没完没了,并名言我还要继续作恶,那么你就做好下次作恶时,被墨家弟子阻止甚至被咔嚓的准备吧。因为有了非攻,兼爱不至于被别人作为不要脸的资本,来进行道德上的绑架。而兼爱也约束了非攻不可滥杀无辜,不可嗜杀烂杀,不可无底线的瞎搞。真正的墨家弟子,应该理解其自恰。

  尚贤,是保护兼爱的另一种形式,对于有贤能才魅四能者,你可以进行良性竞争,比其高下,以提高自己形成共同进步。但不能踩着别人肩膀往上爬,墨者组建的企业,组织,都极其反对内耗型恶性内斗和办公室政治。兼爱,当然要爱贤者,对于比你强的人,你当然要给予最起码的尊重,哪怕你不喜欢这人,至少你应该学会,别去给人家使坏。所谓,不挡人财路;不拦人官路;不阻人道路,好狗还不挡道呢,何况是一个正直的墨家弟子,又为何非得去阻碍别人天下之利的路呢?如果阻碍,那你就已经天下之害了。

  尊同,墨者尊同,不是无底线的包庇同僚。尊同,是支持兼爱,维护团结的主张。只要此人是天下之利的人,而非天下之害的人,并是墨家弟子,就是同僚,你的战友。就算你平时跟他关系不好,只要到了危机时刻一个合格的墨者为了大局,都会彼此亲密无间的配合,为彼此伸出援手。尊同,本保函着墨子尚同的基础,形成了墨者务实不务虚的大局观。

互洽:

  因果主张是为兼爱互洽的,兼爱者,远近皆察,大取小取三辩(也称之为三表法)为其基础,造就墨者实事求是的原则看事,有兼爱的配合,一个墨者才会更注重人性化的决策,以及最理性化决策中,进行取舍。墨者很清楚,什么决策是对的,什么时候顾忌人性,什么时候兽性优先。正如林肯总统在南北战争说过的话,如果废奴能维持联邦统一我就支持废奴;如果不废奴能维持联邦统一,我就支持不废奴。墨者并非极端无情,墨者并非极端感性,墨者只就事论事为大局平衡努力,绝不会因为私利去扭曲因果关系。

  天志主张是为兼爱互洽的,无论是相里氏新墨学合并入天志的法仪,还是下面辅助与补充交利中的贵约都是为了保证兼爱不是一句空话。我爱你,兼爱你,拿什么爱你?用法仪规定的大家商议并彼此妥协后形成的规则和自愿接受的律法,来保障每个人的权益;用真金白银来保障每个人的生活质量;这才是天志存在的意义,如果跟儒家一般法不加于尊,那么墨者保障从何而来?因为天志的存在,和平时期是拥有最低限度的弹劾权的所以,就没有法不责幼,法不责老,法不责众的臭毛病。天子犯法与庶民同罪,谁在天志和法仪面前,都没有特殊照顾开脱罪名的理由,以为兼爱的公正性来提供保障。

  明鬼的主张是为兼爱互洽的,让每个墨者都拥有稳定的心理素质,培养一个真正成年人的人格,让女人更能发挥自己的女性的优势,让男人更像个男人而不是娘炮。学会承担责任,顶起负担。自我,超我,本我,三个我都和谐起来,因为辞过合并进来,墨者是不会逃避责任和拒绝承认错误的。敢说兼爱,就要承担责任,如同一个老爷们,你爱这个女人,你拿什么爱?就用嘴爱?把人家骗上床就是爱吗?你没房子没车没事业,你给不了女人安全感,没有养育后代的能力,你忽悠女人结婚生子,然后让女的跟你饱受拖累,你那叫无耻。墨家不歧视穷人,墨者尊重和支持物种多样性确保人类生存延续的机会理论。但是墨者极度厌恶嘴上圣人,实际是拿着低保,没残疾的办残疾特困,吃父母的啃老族。所以御灵墨本人秉持的格言:别惹女人生气,别给文人要职。

它洽:

  节用是因果主张的它洽,兼爱不只是体现在对别人,也是对自己。节用不是刻薄自己,而是需要多少用多少的前提下,能少用就少用。跟兼爱的补充,可以形成它洽。一顿墨者的用餐,一凉一热一荤一素一羹一汤,米面五分饱,是很有讲究的。一凉菜要是冷荤,一热菜要是素菜,一羹要荤素搭配,一汤要清淡但也一样荤素搭配,米饭五分饱,菜肴三分饱,凑个八成饱,健康不长胖营养又健全。如果跟御灵墨我本人一样,喜欢大鱼大肉不节用,最终导致的就是肥胖呗,三高呗,营养不均衡呗,最后就是早死呗,所以我也在节用。衣服保暖干净就好,漂亮也可以兼,但是一样的面料为个牌子去花几十倍价钱买名牌,再有钱也是不节用。有那钱干点什么不好呢?有钱要花刀刃上。

  简礼是因果主张的它洽,墨家简礼非礼,不等于无礼。一个郑重的点头,一个和善的握手,一个微笑,都是礼节。但是真没必要什么行军礼啊,九十度鞠躬啊,什么见了领导避让啊,毛线,没那么多规矩。墨者所开的公司,没有人会叫墨者老总的,叫哥叫姐叫昵称都可以。稍微把持点基础礼节即可,虽然兼爱的保留底线之妥协,对外要入乡随俗,根据对方的礼节要求来,但是内部对内,算了吧,有事办有话说,别扯那么多弯弯绕耽误彼此时间。效率,效率,效率,直白才是真诚。墨者不需要三跪九叩,需要实用!

  交利是因果主张的它洽,墨者兼爱,不等于无条件的爱。兼爱,是兼天下之利的爱,交利,交相互之利。有人说,利散人散,交利不好。那是儒家的扭曲!墨者甲有钱,墨者乙没钱。墨者甲帮助墨者乙,墨者乙后期必定给墨者甲回报。这是交相利,导致利散人散唯一的原因,是墨者甲没钱,墨者丙有钱,因为墨者甲不努力,自甘堕落,只想占便宜,做一个社会寄生虫,墨者丙如何给他交利?入不敷出也就罢了,关键是吃上你了你还能淡定下来?把你当提款机了,而自己自甘堕落,如何交利?相里氏之墨弟子经常出现仇穷的态度,其实仇的不是穷,而是仇懒惰和自甘堕落。所谓帮难不帮懒,救灾不救穷,墨者积极入世,但谨慎入世,兼爱也是要看人的。社会寄生虫自然是天下之害,对天下之害没有兼爱,自然也没有交利。毕竟墨者应该打造正能量的环境。

  以上就是本人为墨家主张:兼爱,的理解与诠释。希望众墨门弟子,一定切记不要单独拿出任何一个主张说事,要做就要一起做好。也感谢能看到这里的朋友,不嫌本人写学术文章特有的枯燥。

  墨门兼爱,非攻,谢谢大家。