萨特的存在主义

Noivilbo

选择性翻译自Stanford Encyclopydia of Philisophy网站中Existentialism的词条

前言

从存在主义的角度看,自然科学(包括心理学)无法告诉我们关于一个人全部的知识。传统的二元论 (把身体和灵魂当作两个独立的个体)从这个意义上看并没有比物理主义(认为世界可以完全被物理所解释)高明多少。

存在主义者并不否定科学的正确性,但坚持科学不能告诉我们所有的关于人的事情,科学加道德也不能概括全部。(这里的道德指一切人类社会衍生出的价值,以及依靠这些价值作出的好与坏、对与错、美与丑的判断)

所以,存在主义的核心价值是 - 世界上有除科学与道德之外的另一些真实的分类作为理解一个人必不可少的因素。这个分类应该被称为真实(autheticity)。

2. 存在先于本质

萨特认为,世界上没有一个固定的、普遍的对人类这个物种的定义先于人类的存在。这个定义存在于人类的存在之中,是在人类的存在过程中被定义的。

和其它性质被固定了的物体不一样(它们的性质被它们的种类固定了,比如桌子是平的 因为要放东西),人类可以自由地决定自己的性质,决定自己要变成什么样子。

存在主义最大的贡献就在于提出一个人的身份(identity)是不能完全被自然规律或是社会文化所决定的,因为他的存在先于他的身份(identity)。

2.1 存在性和超越性

人当然是有本质的,就像海德格尔说的那样,但存在主义者关心这个本质的构成是什么。他们通过和海德格尔对事物的另两个分类做比较来解释什么是人类的本质和存在。

第一个分类是 '可被利用的' (ready to hand),比如通过被利用来定义自己价值的各种工具,它们的定义是和每一次被利用的过程紧密相连的。(eg. 一把锯子只有在完成一次成功切割的过程中才能被定义是锋利的)

第二个分类是 '显现的' (present at hand),比如感官和科学研究,它们被刺激感官的逻辑(比如光射过来会被看见)和构建出的科学理论所定义。

只有当一个物体的性质能够真正的、完全的被这个物体所决定的时候,我们才能说它拥有这些性质(获得它的定义)。前两种分类下的事物都可以拥有固定的性质,但人不一样。

一个人的自然性质(作为一个动物)和他的社会性质(行为和经历)永远都不能完整的定义他自己眼中的自己,因为它们一直处于怀疑的状态之中。

我的定义取决于我想让我自己拥有什么样的特性。和其它两个分类不同的是,人在意自己的特性。海德格尔说,一个人的存在和一件物体的存在之间的区别是因为人在意自己(把自己当成一个重要的问题)。以萨特的话来说,其他的事物存在和安于自己现在的状态(in itself),但人的存在是为了他们自己(for itself),所以不会被过去的决定因素绑架。

(这里应该说的是人的主观能动性和想'动'的欲望)

人拥有这些特征一定是因为他们和另两个分类下的事物有内在的区别。存在主义者称这些区别为 - 客观存在性和超越性。

人的存在本身是一个用某种方法整合所有矛盾片段的过程。而这种方法就是这个人的本质。从这个方面来说,每个人都在各种情景中塑造自己。一个人的本质和他想成为的人不能被当作两件事情。

人的客观存在性和超越性可以和人对自己的两种态度相联结 - 或者是从第三人称的视角理论性的审视自己,或者从第一人称的视角现实的体验自己。

客观存在性包括所有我站在第三人称的视角对自己做出的结论(包括所有自然、社会、心理和历史以及更多性质)。对存在主义来说,这不是一件生来就会的事情,是我们不得不做。

这在存在主义看来是错的。这并不是因为判断的结果有失误,而且因为一个人的本质不应该也不能从第三人的视角获得。这些对这个人性质的描述和这个人本质的关系不能被比作红色和苹果的关系,因为这些展示出来的性质是这个人主动造成的,而苹果的红色是被决定了的(苹果没有能力改变自己的行为或颜色)。这就是人的超越性。而人的超越性和存在性并不是两个独立的性质。超越性决定了(或可以决定)人的客观存在性。

超越性包括了所有我从第一人称视角直接和世界发生互动的行为和经历。当一个人被赋予任务,往某个方向进发的时候,这个方向在任务中迷失了自己(被作为一个工具)但人可以决定自己的方向(永远有更多的可能性),这个可能性不是随机或者来自一个未知的力量,这个可能性决定于每个人自己的选择。eg.每一个发生的事件都是一个客观的运动,不同的理解和处理方式决定不同的未来,而这个未来是每个人自己决定的。

依据超越性和客观存在性,笛卡尔对自我和世界、精神和肉体的二分法不应该被接受。人的存在是一个整体,是超越性和客观存在性互相影响拉锯的结果。

超越性同时也常常被存在主义者们和一个人的对自己的期望、目标联系在一起。每一个人都有一个对自我的希望(希望未来的自己是一个什么样的人),而这个目标和计划只有通过和这个世界的互动才能显露出来。(自我的计划不是所有时候都能被自己感知到的,但萨特认为这个计划可以被存在主义分析心理学所解读)。存在主义分析心理学可以被理解为一个在超越性和客观存在性中作出的妥协。

2.2 疏离感

对笛卡尔自我二元论的反对向我们揭示了存在主义 '疏离的自我' 这个概念,也就是说自我始终和它自己(超越性)以及世界(客观存在性)存在着隔阂(疏离)。

首先,虽然只有通过我的计划世界才有意义(超越性),但世界的存在不是我的计划所造成的,它保持它的独特性(是自我之外的存在)。所以对我来说,世界是作为他人出现的,是神秘的。用海德格尔的话来说,世界是陌生的,我们永远不会在世界中获得'在家'的感觉。

第二点,世界包括其它人类。所以我们不只是在定义这个世界(赋予这个世界意义),同时也活在他人的定义和意义之中。所以,'我是谁'不仅仅是由我自己的计划所定义的,同时也包括了我们为别人而活的行为和选择。

只要当我仍然无意识的处在一个情境当中(不对自己的行为和经验反思),我就仅仅是以第一人称的视角在经历这个事情,而这个第一人称的视角是被情境控制的。在这种情况下我被世界 '吸收了' ,不再感觉的到自己和世界中的空隙(不再觉得自己处于世界之外)。

当我意识到自己在被别人关注(当我的主观性受到别人主观性的压迫的时候,当我变成别人眼中的一个物体),这时我才能意识到自己的'本质' '人格' 以及自己在做一件事情。只有当世界存在他人的时候,我才有可能用第三人称的视角,从他人的眼中来窥视自己。这恰恰也阐明了我和我自己存在疏离感,因为我的客观存在性只能由第三人来定义。

最后,我对自己的理解和期望、我的'计划' 都属于世界的一部分,来源于这个世界的传统和社会文化。虽然这是我,但不全是我自己的。我和世界的互动(过去的实践)缩小了计划(未来)的可能性。

这个概念海德格尔阐述的最简洁明了。他说,一个人的本质首先是被他和世界的互动所定义的,他不是完全独立的,甚至无法和其它拥有相同经历的人做出区分。这些人和这个人在同样的情景下会做出一样的选择。

这个概念可以这样解释。实践会让事物变得有意义,就像锤子一样,因为实践中包含了目的可以建立衡量他们的标准和期望值。但是标准是一个社会性的用词,它建立在和我有同样实践的人的比较之上。所以,如果我是谁是通过存在来定义的,'谁'这个概念就是一个社会通行概念,它的定义存在于我的出现之前(包含社会上对于一个人所有可能性的认知)。所以我的定义可以说是'匿名的'(所有人都参与),一个个人的建构很大程度上是一个避免把自己和社会做区分的过程。